标题：《另一生活方式——熙笃会》第一章
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/DCQSMZefDwFy4vs5P65Klw
第一章：途径虽多，眞道惟一
随着梵二大公会议，各修会纷纷进行革新，掀起了若干动过与不安。就在此时，在隐修士中，流传着一句话。这话听来像是旷野先贤说的话。可是，在他们的著作中却找不着。这话是这样的：一位年青的隐修士问一位年长的隐修士说：「隐修士是什么？」年长的隐修士说：「隐修士是一位天天询问：『隐修士是什么』的隐修士。」
这答案，暗示着三件事。
1.隐修士的定义，不能用一句话来概括。
2.这定义的内涵，是取之不尽的宝藏，须要经年累月深掘细探。
3.理论性的定义，是不足够的。事实上天天询问是必须的，而答案只有从生活的体验中得到。
与此同时，又盛传另一句含义相同的话。此次，这话确是旷野先贤的话，是圣安当说的。圣人说：「我每日清晨对自己说：『我今天要开始。』」
目下，动荡与不安，已成过去。改革的提案，有的失败了，有的在实施上遭遇了重重的困难。然而，隐修生活却从动荡中以簇新的姿态，重与世人见面。我们希望隐修士生活，经过此次的革新，去芜存菁之后，能够更为世人所了解。尤其为信奉耶稣基督教导的人，更具有吸引力，但甚至为不信仰基督的人士，也将成为个挑战，向他们提出问题。
然而，谈论隐修生活，探讨隐修圣召，却未因此而更形容易。隐修生活依然是隐秘神奇的课题。一位隐修士在谈论自己的生活，自己的蒙召时，当会发现这种困难。可是，正因为谈论不容易，我们更有谈论它的必要。
我们这一代的人，都渴望亲身体验，追求过一个更深度的生活。有信仰的人也好，无信仰的人也好，都在寻找新的精神方法，新的生活方式，来满足这种渴望。在许多层面上，这是很有前途的现象。那些只信他们能触摸，能窥见的东西，才是实有的东西的人士，虽生活在物质文明的享受中，内心深处，却常感受到痛苦。他们认为他们所居住的世界，驱迫他们过着一种肤浅的生活。他们理会到，如果他们找不到某些更具深度的东西，他们会被判定去终身过着肤浅的生活。
那些信精神存在的人，也进行同样的搜寻。为什么他们要这样搜寻？难道他们没有尝过天主是如何甘饴的吗？难道教会没有把生命的宝库揭示给他们吗？难道二十世纪的信友已被判定去终身度精神眞空的生活吗？
隐修生活是满足这种精神需要的方法之一。卽使你不想度隐修生活，它仍是值得拣选的。目下欢迎隐修音讯的教友，日见增多，其中多数是年青人。今日圣召的短缺，虽说是世界性的，但有些隐院的初学院，却常爆棚。
然而，世人，连信友在内，也不见得清楚地了解隐修生活，因为在隐院里生活的男女会士，和在俗生活的人们的观点与兴趣，中间存着一道又深又阔的鸿沟。隐修生活，为虔诚的信友是一种选择，自古以来，都未发生过问题。如果有问题的话，那只是特殊的个案。教友普遍地承认隐修生活的价值，也看重隐修生活，可是要劝导信友朝向隐修的理想，许多人，包括若干神职界，却感到困惑，似乎不能做到。
我们承认隐修士的生活，和积极信友的理想，中间的沟隙，正在日渐扩大。梵二大公会议推动的革新，尚未结出我们有理由期望的那种更受人了解的硕果。为达到这目的，我们似乎尚有一段更长的等待时光，在此期间，修士的生活和积极信友的生活，会各走各的，他们的距离，似乎会越来越大。
为解释这种趋势，我们不能说：隐修的语言，隐修的生活，已成陈谷子老芝麻。所以不为人们所了解。无疑的，这里有改良的余地。可是，如果在隐修士和其他受过洗礼的人们，存在着密切关系的话，隐修的语言，隐修的生活方式，是不会在短短的几年内，便变成不能了解的。过去十五多个世纪，这两种生活方式，相处得极其和谐。现在，隐修生活好似突然失去它的可靠性。这种局势，为教会提出迫切的质问，是无容疑义的。
无论如何，为那些有意在本性和超性二层面，度深度生活的人士，隐修生活，在今天仍是一个眞正可供选择的生活方式。
为什么，这么多的青年，为着得救而考虑隐修生活？如果向他们提出这问题，可能是很饶兴趣的。无疑地，答案会有种种，而且每个答案都是独特的。因为生活是不可能被简化为一共同点。
有些人似乎生来就倾向隐修生活，因为他们喜爱规律化的生活。他们天生缄默，喜欢沉思默想，自然会追寻一种能够培养他们天生特性的生活方式。
另有些人，突然深深觉悟到天主的实有，理会到是绝对的神明，感受出要和祂交往的强烈需要。这类的人其实不少，比我们通常想象的还要多得多。而且这样的经验甚至发生在极分心繁忙的生活方式中，且屡次亦会发生于危机和考验的时刻。
有的人，在他们的生活中，已遇见过耶稣。耶稣也似乎占据了他们的心。很久以来，他们心里存着一种信念，有朝一日，他们会毫无保留地，放下一切去跟随耶稣。
在精神上或物质上的困境，也会导致人去做隐修士，甚至有那么一天，他们理会只有有做隐修土——初听之下，很奇怪——他们才能真正成为遭难者一份子，从而能协助他们。
又有些人，会单独一人，且相当接近地，与基督同行了一段旅程，突然，他们觉出自己需要弟兄们的支持，理会需要他人的扶助，感到需要入一所学校学习传统的智慧。
更有一些人，因体会到生活的无意义，而感到极度的贫乏。偶然想起共同生活在祈祷，友爱的气氛中的隐修团体，复苏了重获他们认为已失去幸福的希望。
导引年青人去叩隐院大门的理由，固有种种。这些理由都是推动他们去尝试的好理由。可是，要使他们毕生在隐院住下来，恐怕不是足够的理由。大多数的动机，需要深入地加以查考。眞正的理由常隐蔽在表层的下面，需要把它掘发出来。只要经过一般掘发之后，在隐修生活上跟随耶稣的志愿，方能坚强起来。隐修生活的眞意义，同时也发现出来。不论什么动机使一位青年进入隐院，须知道，圣召常是来自天主的邀请，而非首先发自本人内心。
导引人隐修的理由，不是使他在隐院住下来的理由，这是历代隐修智慧所经验和所持的观感。导引人们进隐院的动机，要经过多年的考验，方能逐渐精进。在认眞的、延长的努力尝试实践隐修生活下，经过各种不同的，不可避免的困难后，方能逐渐巩固。
导进隐院的途径虽多，但终有一天，这些途径，将趋向同一个目标，形成同一条道路，集中于那说：『我是道路，又说：除非经过我，谁也不能到父那里去』的那一位。（若14:6、7）一位做了修士的信友，所寻求的道路，只此一条。他只把所听的耶稣的言论，所看见耶稣的行动，作为自己的言论，自己的行动。一如圣本笃在他的会规序文中说的：「在福音的领导下，走祂的道路。」在这句话里，圣本笃说的和圣若望说的，含同一意义。圣若望说：『我们应当照那一位（基督）所行的去行』。（若一2：6）。